{"id":54768,"date":"2021-12-09T10:58:58","date_gmt":"2021-12-09T01:58:58","guid":{"rendered":"https:\/\/jimocoro.heteml.net\/ch\/jimocoro\/?p=54768"},"modified":"2022-08-26T19:25:06","modified_gmt":"2022-08-26T10:25:06","slug":"dango48","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.e-aidem.com\/ch\/jimocoro\/entry\/dango48","title":{"rendered":"\u30ab\u30c3\u30d1\u306f\u8d64\u5b50\uff1f \u3058\u3083\u3042\u5ea7\u6577\u7ae5\u5b50\u306f\u2026!?\u300e\u9060\u91ce\u7269\u8a9e\u300f\u306b\u96a0\u3055\u308c\u305f\u4eba\u9593\u306e\u696d"},"content":{"rendered":"\n

$\"\"$ <\/p>\n

陽気な『シャイニング』みたいな絵面でこんにちは。ライターの友光だんごです。僕は今日、岩手県の「遠野（とおの）」<\/strong>に来ています。<\/p>\n

<\/p>\n

$\"\"$ <\/p>\n

この藁でできた家は、遠野の姥捨山（うばすてやま）とも言われる「デンデラ野（の）」<\/strong>にあるもの。かつて遠野で60歳を超えた老人は自ら家を出てデンデラ野に行き、こんな家を建てて集まって暮らしたそう。このエピソードも、『遠野物語』のなかのひとつ。<\/p>\n

<\/p>\n

そう、遠野では、さまざまな民話が『遠野物語』という形で残されているんです<\/strong>。<\/p>\n

カッパや座敷童子、山男に迷家（まよいが）…………。<\/p>\n

<\/p>\n

『遠野物語』は日本の「民俗学」と呼ばれるジャンルを生んだ本であり、著者の柳田國男は「日本民俗学の父」とも呼ばれています。<\/p>\n

<\/p>\n

水木しげるや京極夏彦など、有名作家たちによって『遠野物語』はたびたび作品化されており、何かの形で目に触れたことのある人も多いのでは。<\/p>\n

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$\"\"$ <\/p>\n

山に囲まれた遠野。雲に囲まれ、鬱蒼とした森からは何か出てきそう。この暗がりのなかに、かつてはカッパや座敷童子が潜んでいたんでしょうね。<\/p>\n

<\/p>\n

………いや、とはいえファンタジーでは？<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

そう思った人もいるでしょう。でも、そんな人にこそ、今回の記事を読んでほしいんです。<\/p>\n

<\/p>\n

なぜ、遠野でさまざまな民話が生まれたのか。その背景には、富への妬みや家制度ゆえのしがらみと悲哀、人のたくましさなど、「業（ごう）」としか呼べないものが渦巻いていました。<\/p>\n

<\/p>\n

それゆえに、単なる怪談やファンタジーではない、現代に生きる我々とも繋がっている話<\/strong>なんです。<\/p>\n

<\/p>\n

柳田國男は、こう言い残しています。<\/p>\n

<\/p>\n

「願わくはこれを語りて平地人を戦慄せしめよ」<\/strong><\/span><\/p>\n

平地人とは、都会に住む人のこと。『遠野物語』が記された時代からすれば、現代に生きるわれわれはほぼ全員が「平地人」みたいなものです。『遠野物語』はなぜ、平地人を戦慄させるのか？<\/p>\n

<\/p>\n

さあ、前置きはこれくらいにして、『遠野物語』の世界へと入っていきましょう。<\/p>\n

<\/p>\n

カッパの正体はなんだったのか<\/h3>\n
$\"\"$ <\/p>\n
まずやって来たのは「カッパ淵（ぶち）」。遠野には、かつてカッパが出たとされる「カッパ淵」が14ヶ所<\/strong>ほどあり、そのうちのひとつです。<\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ <\/p>\n
ちょっと雰囲気はあるけれど、とはいえ普通の川ではあるな……。<\/p>\n
<\/p>\n
と、ぼんやり川の流れを眺めていたら、後ろから何やら声が聞こえてきました。<\/p>\n
<\/p>\n
「小烏瀬川（こがらせがわ）の姥子淵（おばこふち）の辺に、新屋の家という家あり……」<\/strong><\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ 「？？？」<\/p>\n
$\"\"$ 「ある日淵へ馬を冷しに行き、馬曳の子は外へ遊びに行きし間に、河童出でてその馬を引き込まんとし……」<\/p>\n
$\"\"$ 「いきなり何ですか？」<\/p>\n
$\"\"$ 「『遠野物語』の58話目です」<\/p>\n
$\"\"$ 「いや、そうじゃなくて。どなたですか？」<\/p>\n
$\"\"$ 「地元で『遠野物語』を研究している、富川岳（とみかわ・がく）といいます。カッパのことを知りたそうな顔をしていたので」<\/p>\n
$\"\"$ 「カッパのことは考えてましたけど」<\/p>\n
$\"\"$ 「僕は『遠野物語』を伝える活動をしていて、カッパ淵のようなスポットを案内するツアーもしてるんです。『遠野物語』、面白いですよ」<\/p>\n
$\"\"$ 「はあ…」<\/p>\n
$\"\"$ 「たとえば、カッパってなんだと思いますか？<\/strong>」<\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ <\/p>\n
$\"\"$ 「えーっと、妖怪ですかね？現代風に言うとUMAとか」<\/p>\n
$\"\"$ 「なるほどなるほど。一説では、カッパは『水に流した赤子』<\/strong>だとも言われています」<\/p>\n
$\"\"$ 「え、赤子って、赤ちゃん？水に流した？？？」<\/p>\n
$\"\"$ 「遠野って、冬はマイナス10~20度くらいになって、すごく寒い土地なんです。昔は飢饉で人口の1\/6が餓死したり、生き延びるのが大変な土地で。だから次の世代に命を繋いでいくために、優先順位をつけなければならない。するとやむをえず育てられなかった赤子を水に流すこともあって<\/strong>」<\/p>\n
$\"\"$ 「それがカッパに……？」<\/p>\n
$\"\"$ 「カッパは水の神でもあるんです。『次に生まれてくる時は、人間じゃなくて水の神として生まれてこいよ』<\/strong>と泣く泣く流され、命を落とした赤子が、いつしかカッパという伝承になった……。こんな風に、『遠野物語』には『死の匂い』がする<\/strong>んです<\/span><\/span>」<\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ <\/p>\n
$\"\"$ 「死の匂い……」<\/p>\n
$\"\"$ 「数ページに1回は人が死にますし、親殺しや、一家全員が死んでしまう話も出てくる。それには遠野の厳しい環境で、『死』が人々にとって非常に近い存在だった<\/strong>ことが大きいんじゃないかと思っています」<\/p>\n
$\"\"$ 「ちょ、ちょっと思ってた感じと違うかもしれません。もっとファンタジックなものを考えてたので。じゃあ座敷童子は？」<\/p>\n
$\"\"$ 「それも、ゆかりのスポットがあるので案内しましょうか」<\/p>\n
<\/p>\n
ファイル2：孫左衛門一家殺人事件<\/h3>\n
$\"\"$ <\/p>\n
$\"\"$ 「車で少し移動してきましたが、ここは……」<\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ <\/p>\n
$\"\"$ 「ただの原っぱでは？」<\/p>\n
$\"\"$ 「ここに、かつて座敷童子がいた家があった<\/strong>とされてるんです。この柵で囲まれてるところがそうですね」<\/p>\n
$\"\"$ 「え、だとするとめちゃくちゃ豪邸では？小学校の校庭くらいありません？」<\/p>\n
$\"\"$ 「山口孫左衛門（まござえもん）という、超のつく豪農だったそうなので。20人くらい使用人を雇っていたので相当な規模ですね。ただし、娘一人を残して孫左衛門も家族も使用人も、全員死んでしまう<\/strong>んですが」<\/p>\n
$\"\"$ 「出た、『死』……」<\/p>\n
$\"\"$ 「ということで、読みます。第18話」<\/p>\n
$\"\"$ 「（それは絶対やるんだ）」<\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ <\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ 「ざっくり要約すると、村人がある時、橋で2人の娘とすれ違うんです。見ない顔なのでどこから来たか尋ねると『孫左衛門の家から来た。これから別の家に行く』<\/strong>と。そしてその数日後、孫左衛門家の20数人がきのこの毒にあたって死んでしまった……というお話ですね」<\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ <\/p>\n
$\"\"$ 「コナンか金田一少年の事件簿かって感じの話ですね」<\/p>\n
$\"\"$ 「怖いですよね、一家が全滅って」<\/p>\n
$\"\"$ 「カッパのときも、実際の子殺しのエピソードが背景にあったじゃないですか。ということは、座敷童子もそうなんでしょうか？一家毒殺事件があったとか？」<\/p>\n
$\"\"$ 「いい勘してますね。実は、孫左衛門は村で浮いていた可能性があって<\/strong>」<\/p>\n
$\"\"$ 「きな臭くなってきた」<\/p>\n
$\"\"$ 「元々、この集落には山の上にお薬師様が祀られていたんです。でも、孫左衛門はわざわざ京都の稲荷神社まで行って、稲荷様を連れてきて山の反対側に稲荷堂を建ててしまった。すると当然、村の人は『何を勝手にやってるんだ』となりますよね」<\/p>\n
$\"\"$ 「宗教戦争じゃないですか」<\/p>\n
$\"\"$ 「そうなんです。しかも、お稲荷様は商売の神様で」<\/p>\n
$\"\"$ 「豪農がもっと儲けたくて新しい神様を祀り、それに反感を覚える村人。これは……事件の匂い……！<\/strong> きのこも、もしかしたら別の毒物だったのかも？」<\/p>\n
$\"\"$ 「なんて妄想が膨らみますよね。どうですか、『遠野物語』がだんだん面白くなってきたのでは？」<\/p>\n
$\"\"$ 「完全になってます」<\/p>\n
<\/p>\n
実はカッパとザシキワラシは同じ存在？<\/h3>\n
$\"\"$ 「そうなると、座敷童子がなんのメタファーなのか気になります。恨みを買った金持ち一家の殺人事件があったとして、そこから去った座敷童子ってなんなんだろうと」<\/p>\n
$\"\"$ 「実は、カッパと座敷童子は一緒なんじゃないか<\/strong>、と考える人もいるんです」<\/p>\n
$\"\"$ 「一緒というと、子ども？まあ、座敷『童子』っていうくらいですし。でも、お金持ちなら子どもを育てきれずに川に流すなんてしないのでは」<\/p>\n
$\"\"$ 「裕福な家では、家の中に囲いますよね。どちらも子どもだけど、囲われると座敷童子になるんじゃないか、という話なんです<\/strong>」<\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ <\/p>\n
$\"\"$ 「豪農のようなお金持ちの場合は、家柄のよい家同士で婚姻関係を結びますよね。するとだんだん血が濃くなっていって、障害を持つ子どもが生まれやすくなる。かつては今と違って、障害のある子どもを家から出さず、隠して育てるようなケースも多かった<\/strong>」<\/p>\n
$\"\"$ 「もしかして、そうして隠して育てられた子どもが、座敷童子……？」<\/p>\n
$\"\"$ 「……」<\/p>\n
$\"\"$ 「つまり、座敷童子がいるから家が裕福になるのではなく、裕福だから表に出せない、座敷童子的な子どもが生まれざるを得なかった？」<\/p>\n
$\"\"$ 「…………………」<\/p>\n
$\"\"$ 「…………………」<\/p>\n
$\"\"$ 「…………………」<\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ <\/p>\n
しんどくなってきたので、一旦心を落ち着けます<\/span><\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ 「すみません、人の業（ごう）について考えちゃいました」<\/p>\n
$\"\"$ 「業を感じますね。実際、世界史上でも近親婚を繰り返し、次第に短命になっていったスペインのハプスブルク家のような例もありますし」<\/p>\n
$\"\"$ 「でも、なんでこういう話を『民話』って形で語り継いでたんでしょうね？」<\/p>\n
$\"\"$ 「ひとつは、狭い集落で人付き合いをしていくなかでの『緩衝材』的な機能があった<\/strong>のではないかと。直接的な個人名を出して話せない時に、カッパや座敷童子のような不思議な存在による物語に仕立てたほうが、話しやすかったと思うんですよね」<\/p>\n
$\"\"$ 「なるほど。ゴシップ的に語るだけじゃなく、教訓を伝える目的もあるでしょうし」<\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ <\/p>\n
$\"\"$ 「厳しい環境で生きるなかで起きる辛い出来事を『しょうがねえんだ』と受け入れるためでもあったでしょうね。<\/strong>元々は口頭伝承なので、語る側の意図がどんどん入りながら、時代を経ることで物語になっていったんじゃないかなと」<\/p>\n
$\"\"$ 「もしかすると、今の僕たちが『最近こんなヤバいことがあって〜』とTwitterでつぶやくのと近いんですかね。一人で抱えきれない、誰かに言いたい、って感情で」<\/p>\n
$\"\"$ 「そうかもしれませんね。昔は今よりも閉鎖的な社会だったから、変換して語っていた。それが口伝えで広まり、やがて『遠野物語』としてまとめられたと」<\/p>\n
$\"\"$ 「ツイートがTogetterにまとめられて人気になり、書籍化するみたいな」<\/p>\n
$\"\"$ 「そうですね（笑）。背景には、今の私たちと同じ人間の暮らしや感情、人生の物語がある。<\/strong>だからこそ、『遠野物語』の裏側を推測していくプロセスが面白いんですよ」<\/p>\n
$\"\"$ 「『遠野物語』を書いた柳田國男のことも気になってきました」<\/p>\n
<\/p>\n
柳田國男は東京の官僚だった⁉︎ 時代が求めた民話<\/a><\/p>\n
<\/p>\n
失われゆく田舎の文化に戦慄した、東京の官僚<\/h3>\n
$\"\"$ <\/p>\n
$\"\"$ 「柳田國男って、どんな人だったんでしょう」<\/p>\n
$\"\"$ 「柳田は元々、東京の官僚だった<\/strong>んですよ。今でこそ『日本民俗学の父』みたいに言われてますけど、当時は農業関連の官僚で、国の仕事で出張して、各地の農業現場を視察していたんです。その過程で、その土地の風習や民話に興味を持ったと」<\/p>\n
$\"\"$ 「へー！国の役人だったんですね。ということは、民話の収集も最初は趣味みたいなもの？」<\/p>\n
$\"\"$ 「まあ、本業ではないですよね。ただ、遠野には民話のリサーチが目的で来たとされています。前年に宮崎の『椎葉村』という、日本三代秘境のひとつの村に行って、鉄砲伝来前のイノシシ狩りの話を聞き『めちゃくちゃ面白い！』となったそうなんですよね」<\/p>\n
$\"\"$ 「どういう風に面白かったんでしょう」<\/p>\n
$\"\"$ 「というのも、当時は明治維新の真っ只中。柳田がいた東京には、西洋の文明がどんどん入ってきてました。<\/strong>その東京から遠く離れた田舎には、まだこんな伝承があるのか！と戦慄したんですよ」<\/p>\n
$\"\"$ 「『鬼滅の刃』でも、炭治郎の村は日本昔ばなしの世界みたいでしたけど、里に降りると電気が通ってたり、汽車が走ってたりしましたね。あれは大正時代らしいですが、そんな都会と田舎とのギャップが生まれ始めた時代だったと」<\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ <\/span><\/p>\n
いまも日本の原風景のような景色が残る、遠野<\/span><\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ 「そうそう、明治維新をきっかけに、日本は西洋化してすごく成長していくわけです。だけど、その裏側で失われていくものがある<\/strong>」<\/p>\n
$\"\"$ 「それが、『民話』のなかにあった……！たとえば、カッパや座敷童子が生まれた理由みたいな。そこに、日本人の暮らしや考えが反映されているから」<\/p>\n
$\"\"$ 「まさに。椎葉村の民話に戦慄した柳田は、九州と同じくらい東京から遠い土地である、東北が気になった。そんな時に、仲のよい作家から『遠野出身の面白い奴がいる』と佐々木喜善（ささき・きぜん）という24歳の青年を紹介してもらう<\/strong>んです。そして、夜な夜な喜善に会い、彼が東北訛りで語る遠野の民話に夢中になっていきます」<\/p>\n
$\"\"$ 「遠野の民話、めちゃくちゃ面白い！と」<\/p>\n
$\"\"$ 「実際、喜善に会った夜に、『遠野物語を書く』と柳田が日記に書き残しているんです」<\/p>\n
$\"\"$ 「日本民俗学の夜明けだ！」<\/p>\n
$\"\"$ 「『遠野物語』って、最初に発行された部数はたった350部。官僚の趣味で自費出版し、仲のよい人に配られたものだったんですよ。それが時代とともに、だんだんと評価されて。芥川龍之介や三島由紀夫も高く評価しています」<\/p>\n
$\"\"$ 「彼らが『遠野物語、いいじゃん！』となったポイントって何かあるんでしょうか」<\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ <\/p>\n
$\"\"$ 「評価されたタイミングって、日米安保条約のときや、終戦のとき。つまり『遠野物語』は日本としてのアイデンティティが揺さぶられた際に読み返され、評価されてきた<\/strong>んです」<\/p>\n
$\"\"$ 「日本人のアイデンティティを思い返すための物語……」<\/p>\n
$\"\"$ 「ちなみに、柳田へ遠野物語の元となる民話を伝えた佐々木喜善も非常に面白いんですよ。喜善は宮沢賢治と仲良しで<\/strong>」<\/p>\n
$\"\"$ 「え！『銀河鉄道の夜』の？」<\/p>\n
$\"\"$ 「賢治の地元は花巻で、遠野と隣ですから。ふたりはしょっちゅう手紙の交換をしたり会ったりして、交流していた記録が残っています。賢治も民話をモチーフに作品を残していますし、趣味が合ったんでしょうね。<\/strong>当時は『民話好き』な人も少なかったでしょうから」<\/p>\n
$\"\"$ 「オタ友みたいな感じだ」<\/p>\n
$\"\"$ 「しかも、賢治が死んだ数日後に喜善も死んだんです。『遠野物語』は喜善がいないと生まれてませんし、柳田國男がフィーチャーされがちなんですが、もっと喜善のことも知られてほしいですね」<\/p>\n
<\/p>\n
「平地人」を戦慄させる使命感<\/h3>\n
$\"\"$ <\/p>\n
$\"\"$ 「でも、民話自体はどの土地にもあったわけですよね。遠野で民話が生まれやすい理由みたいなものがあったんでしょうか？」<\/p>\n
$\"\"$ 「遠野が交通の要所だったことが大きいんです。太平洋側の沿岸部と内陸の平野部のちょうど中間に、遠野はあります。宮古や釜石、花巻や奥州など、周囲の街を行き来する際、必ず中継地点として訪れるのが遠野だった<\/strong>んですね」<\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ <\/p>\n
$\"\"$ 「江戸時代には、遠野で『市（いち）』も開かれて賑わっていたそうです。そうして各地のいろんな人と物が往来すると、噂話や物語も集まってきますよね。しかも、遠野が山に囲まれていたことも重要な要素で」<\/p>\n
$\"\"$ 「山に囲まれていたら、物語が集まる……？」<\/p>\n
$\"\"$ 「今と違って、昔は電気もないわけです。日が暮れると山の中は真っ暗。そんな中を、一人で馬を引いて荷物を運んでいたわけですよ」<\/p>\n
$\"\"$ 「めちゃくちゃ怖そうですね」<\/p>\n
$\"\"$ 「そうです。そこで何かの声を聞いたり、人には見えない何かを見てしまったりしたら……どうしますか？」<\/p>\n
$\"\"$ 「とにかく急いで人里まで走って、誰かに『こんなのを見た！！！』と話すでしょうね。……あっ、それが民話に？」<\/p>\n
$\"\"$ 「そうなんです。だから『遠野物語』には、山中で不思議な存在と出会う話も非常に多いです」<\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ <\/p>\n
『遠野物語』では、『背が高くて目がギラギラして顔が赤い』と描写されている山男。よく山男が出たとされる笛吹（ふえふき）峠の近くには当時、たたら製鉄があり、山奥に集落があった。そこには鉄の技術を教えながら、ひそかにキリスト教を布教する宣教師もいたとされる。つまり、山男とは山奥で目撃された外国人のことだったのではないか…と富川さん<\/span><\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ 「話を聞いてて思ったんですが、『街灯ができて妖怪が消えた』<\/strong>みたいな話があるじゃないですか。昔は暗闇が多かったから不思議な存在をそこに見ていたけど、テクノロジーの発達でそれが消えたと。『遠野物語』も、そういう側面はありそうですね」<\/p>\n
$\"\"$ 「まさに柳田が来た当時の遠野は、まだ電気が通ってなかったんです。電気が通り、交通の便がよくなったりトンネルが通ったりすると、人は峠をわざわざ通らなくなりますよね。だから物語や伝承が集まってくるギリギリのタイミングで、だからこそ柳田は『遠野物語』を残そうとしたわけです」<\/p>\n
$\"\"$ 「便利さとともに、カッパや座敷童子は消えて行ってしまう……現代の僕たちはカッパや座敷童子には会えないのかなと思うとさみしいですね」<\/p>\n
$\"\"$ 「柳田が『遠野物語』を書いたのは、大きく変化していく社会のなかで、失われゆく文化を残す使命感があった。<\/strong>それと似たものを、いまの僕も感じているんです」<\/p>\n
$\"\"$ 「使命感？」<\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ <\/p>\n
$\"\"$ 「『遠野物語』には『願わくはこれを語りて平地人を戦慄せしめよ』と書かれています。『平地人』とは都会人のことなんですけど、東京の官僚だった柳田が、『都会のやつらは遠野物語を読んで戦慄しろ！』<\/strong>と言ってるわけですね」<\/p>\n
$\"\"$ 「遠野の民話を聞いて驚け！みたいな（笑）」<\/p>\n
$\"\"$ 「僕も東京から遠野へ移住してきたんですが、『遠野物語』だけでなく、こっちに残っていたお盆の文化や郷土芸能の面白さに、まさに戦慄したんです<\/strong>。だから、いろんな遠野のローカル文化をアーカイブして、伝える活動を行っていて」<\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ <\/p>\n
遠野市立遠野小学校では、約40年に渡り「遠野の里の物語」という『遠野物語』をテーマにした演劇を発表している。2018年、遠野小学校と富川さんの主宰する「to knowプロジェクト」がコラボし、プロモーションや演出、舞台美術に関わった<\/span><\/p>\n
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$\"\"$ <\/p>\n
「お盆」という文化の本当の意味を探るべく、「お盆研究会」を結成。富川さんをはじめとするメンバーが遠野・郡上・アイスランドで目にした、その地に続く“お盆”を中心とした先祖・死者供養の文化を辿る2年間の記録をまとめた「お盆本」を発行した<\/span><\/p>\n
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$\"\"$ <\/p>\n
鹿の供養と五穀豊穣の意味があるとされる東北の郷土芸能「しし踊り（鹿踊り・獅子踊り）」。富川さんも踊り手として参加している<\/span><\/p>\n
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$\"\"$ 「ローカルにある地域資源を、編集して伝えていける人材の必要性も強く感じていて。だから、その人材を増やすための研修事業にも取り組んでいます」<\/p>\n
$\"\"$ 「まさに『遠野の民話を残して伝えなきゃ！』と活動していた柳田國男みたいな。そういう意味では、このジモコロも同じな気がしてきました。ローカルにある文化を『これ面白いよ！』とアーカイブして伝えてるので」<\/p>\n
$\"\"$ 「そうですよね。ローカルの文化も誰かが残さないと、消えていってしまう<\/strong>ので。実際、僕に『遠野物語』の魅力を教えてくれた師匠がいるんです。遠野の郷土史研究家なんですけど、会って1年目くらいに『君が先生になりなさい』と言われまして」<\/p>\n
$\"\"$ 「遠野物語の先生に？」<\/p>\n
$\"\"$ 「そうですね。師匠はいわば、遠野物語の『面白がり方』を教えてくれました。<\/strong>遠野物語の原文は古い言葉使いで、僕はいきなり読んでもよくわからなかったんです。でも、師匠がカッパ淵などいろんなスポットへ連れて行ってくれて『ここにカッパがいて』とか話してくれてるのを聞いてたら、どんどん面白くなって」<\/p>\n
$\"\"$ 「あ〜、まさに実際の現場でエピソードを聞くと、一気に身近になるというか。今日がまさにそんな感じです」<\/p>\n
$\"\"$ 「そうですよね。そうやって『面白がり方』を伝える役割を、師匠に渡されたんです。文化とか歴史って、ともするとおじいちゃんの趣味みたいなイメージを持たれちゃうじゃないですか。でも、入口次第だと思うんですよ」<\/p>\n
$\"\"$ 「どんな風に翻訳して伝えるか、みたいな」<\/p>\n
$\"\"$ 「僕は東京で広告代理店で働いていたんですが、当時のプレゼンや仕事でクライアントの無理難題にどう答えるか？わかりづらい解釈をいかに噛み砕いて伝えるか？と考えてた感覚とすごく近いですね」<\/p>\n
$\"\"$ 「つまり、現代の人も面白がれるように橋渡しする役割ですよね。そこにツアーのガイドだったり、演劇や展示、商品のプロデュースだったり、いろんな方法で取り組まれていると」<\/p>\n
$\"\"$ 「その役割に面白さを感じつつ、師匠が『これまで後継者を作れなかった』と言っていたのも強く覚えていて。受け取ったバトンをどう継承していくかの使命感と、面白さが両輪でずっと回っている感じです<\/strong>」<\/p>\n
$\"\"$ 「僕もこの記事で、富川さんに教わった『遠野物語の面白がり方』を伝えたいです。今日はありがとうございました！」<\/p>\n
<\/p>\n
おわりに<\/h3>\n
$\"\"$ <\/p>\n
取材中、カッパ淵の近くでカッパ好きの観光客の方に遭遇しました。聞けば、友人が昔カッパを見たことがあるんだとか。妖怪好きで、遠野はずっと来たかったんですと嬉しそうに話していました。<\/p>\n
<\/p>\n
また、遠野の街で地元の女性と話していると、「あの旅館には座敷童子がいるのよ」なんて話が不意に飛び出す場面も。<\/p>\n
<\/p>\n
富川さんが教えてくれたように、カッパや座敷童子は単なるファンタジーではなくて、その時代の人々の暮らしや人生が形を変えて現れたもの。時代は変われど、人間の本質は変わりません。いまもひっそりと、民話は人々の間に息づいているのです。<\/p>\n
<\/p>\n
興味が湧いた方は、ぜひ遠野を訪れてみてください。僕はもう少し、『遠野物語』の雰囲気を感じてから帰ろうと思います。<\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ <\/p>\n
それではまた。<\/p>\n
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編集：くいしん<\/span><\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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